«Тора Яхве совершенна, обращает душу…» Псалом 18. Экзегетический разбор

Введение.

Псалом восемнадцатый представляет собою синтез двух главных тем: прославление Божьего творения и прославление Торы – Божьего Слова. Сопоставление этих мотивов не случайно. Бог создает гармоничные и прекрасные законы мироздания, которыми движутся земля и небесные светила. Но Господь дает людям для жизни не только Свое мироздание, но и Свое Слово – Тору, необходимую для непорочной жизни человека пред Лицом Божьим и для его гармоничного существования в сотворенном мире. Слаженное действие законов мироздания служит выразительной иллюстрацией для совершенства Торы – Божьего Слова, которым должен руководствоваться человек.

Стиль 18-го псалма, его образность и нарратив сближают этот текст с содержанием книг мудрости. Псалом поделен на 15 стихов. Условно его можно разделить на несколько тематических строф:   

Ст. 1 – Надписание.

Ст. 2 – 7 – Слава Божьего творения.

Ст. 8 – 11 – Тора Господня – свет человекам.

Ст.11-14 – Божья помощь человеку для следования Торе.  

Ст. 15 – Заключительный стих.

 

Строфа 1. Слава Божьего творения.

Стих 2.

                                                                                הַשָּׁמַ֗יִם מְֽסַפְּרִ֥ים כְּבֽוֹד־אֵ֑ל וּֽמַעֲשֵׂ֥ה יָ֜דָ֗יו מַגִּ֥יד הָרָקִֽיעַ׃                       

Небеса рассказывают о славе Б-жьей, и о деянии рук Его повествует свод. (Подстрочный)[1]

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. (Синодальный)

О Божьей славе говорят небеса, о деяньях Его повествует твердь. (РБО)

Небеса провозглашают Божью славу, о делах Его рук возвещает их свод; (biblica)

οἱ οὐρανοὶ διηγοῦνται δόξαν θεοῦ ποίησιν δὲ χειρῶν αὐτοῦ ἀναγγέλλει τὸ στερέωμα

Небеса поведают о славе Божией, и отворении рук Его возвещает твердь. (Перевод Септуагинты П. Юнгерова)

 

Бог дивно устраивает созданный им мир. Он учреждает универсальную упорядоченность и гармоничность Своего творения. Созданное Богом небо – извечный символ превознесенного Господнего бытия и Его славы (ст. 2). Один взгляд на небо способен побудить человека к славословию Божьего величия. Господь Иисус Христос всецело принимает образ неба для передачи человеческому роду важнейших духовных истин: Небесный Отец, Небесное Царство, небеса разверзаются для явления Духа Святого, награда на небесах, вознесение на небеса и др. Новый Завет со всей выразительностью показывает ту божественную «славу небес», о которой говорит псалмопевец в 18-м псалме.

Кроме того, святоотеческая экзегеза часто говорит о библейском небе, как об ангельском духовном мире. Согласно этой традиции слова 18-го псалма о «провозглашении небесами славы Божией» вполне могут быть соотнесены с небом ангелов. Священномученик Мефодий Патарский следующим образом комментирует второй стих 18-го псалма: «Мы же знаем, что нет другой мудрости и славы, кроме Христа, чрез Которого все (получило) бытие… Он есть Слава чистая, неизреченная и непорочная, к Которой не примешивается никакой недостаток и о пришествии Которой не надлежало возвещать никому, кроме «небес», то есть самих ангельских сил и прочих (духовных) сил. Поэтому, мне кажется, ангелы весьма мудро именуются «небесами». Таким образом Отец послал ангелов возвестить пришествие Христово…».[2]

Древняя космология предполагала наличие нескольких уровней неба и эти небеса имели различное описание и характеристики.[3] Во втором стихе 18-го псалма мы имеем дело с упоминанием двух уровней неба: превознесенное небо и так называемая «небесная твердь». Перевод еврейского слова רָקִיעַ (raqîa’ ) часто разниться. И обусловлено это, прежде всего, различной интерпретацией древних космологических теорий. Причина подобных расхождений кроется в понимании переводчиками степени  «твердости» неба. Одни отдают преимущество варианту перевода «свод», «небесный простор», а другие настаивает именно на «тверди» - твердом, подобно камню, небесном своде, соответственно древним представлениям. Переводчики Септуагинты в свое время, вероятно под сильным влиянием египетской космологии, предпочли вариант «тверди» в его самом буквальном понимании (греч. στερέωμα - stereoma).[4] Так или иначе, но «твердь» в данном стихе указывает на видимое небо, которое своей красотой и возвышенностью «возвещает о деле рук Божьих».

Очевидно, псалмопевец делает акцент на различии этих небес. Небо превыспреннее представляется откровением невидимой Божьей славы, а небо видимое иллюстративно показывает человеку прекрасные и великие дела Его творения: звезды, солнце, луну, глубокую синь «тверди», причудливые формы облаков и грозные тучи. Оба уровня неба, каждое по своему, проповедуют Господа, говорят о Его нематериальной славе, удивительном величии, но также и о мудрости, невыразимой поэтической красоте Его творения, о поразительных законах, которыми определяется гармоничное движение созвездий, солнца, луны и самой земли.

Стих 3 – 5а

י֣וֹם לְ֭יוֹם יַבִּ֣יעַֽ אֹ֑מֶר וְלַ֥יְלָה לְּ֜לַ֗יְלָה יְחַוֶּה־דָּֽעַת אֵֽין־אֹ֭מֶר וְאֵ֣ין דְּבָרִ֑ים בְּ֜לִ֗י נִשְׁמָ֥ע קוֹלָֽם בְּכָל־הָאָ֙רֶץ׀ יָצָ֤א֘ קַוָּ֗ם וּבִקְצֵ֣ה תֵ֭בֵל מִלֵּיהֶ֑ם ׃

День о дне источает сказ, и ночь о ночи ведение изъявляет, - Нет сказа, и нет речей, не слышен их голос. По всей земле прошла их черта, и на краю вселенной - их слова. (Подстрочный)

День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.  По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. (Синодальный)

День дню слово передает, ночь ночи знание возвещает. Звука не слышно, не слышно слов, голос их не звучит — но разносится речь их по всей земле, и до всех краев мира — их весть. (РБО, 2011)

изо дня в день вещают они, каждую ночь открывают знание. Хотя они не используют ни речи, ни слов, и от них не слышно и звука, их голос проходит по всей земле, но их слова — до краев света. (Biblica)

ἡμέρα τῇ ἡμέρᾳ ἐρεύγεται ῥῆμα καὶ νὺξ νυκτὶ ἀναγγέλλει γνῶσιν  οὐκ εἰσὶν λαλιαὶ οὐδὲ λόγοι ὧν οὐχὶ ἀκούονται αἱ φωναὶ αὐτῶν εἰς πᾶσαν τὴν γῆν ἐξῆλθεν ὁ φθόγγος αὐτῶν καὶ εἰς τὰ πέρατα τῆς οἰκουμένης τὰ ῥήματα αὐτῶν (Септуагинта)

День дню изливает слово, и ночь ночи возвещает знание. Нет наречий и языков, где не слышны были бы голоса их. Во всю землю вышло вещание их и в концы вселенной – слова их. (Перевод Септуагинты П. Юнгерова)

Слова этих стихов - не просто славословие чудно устроенного мира и Его Творца. Псалмопевец делает акцент на «знании» (ст.3) и на усвоении этого знания до концов вселенной. Сам процесс передачи и восприятия такого знания – парадоксален, ибо происходит без каких-либо слов: «Звука не слышно, не слышно слов, голос их не звучит — но разносится речь их по всей земле». Человек научается через созерцание, Цикличность времен суток, сменяемость дня и ночи, стройное движение небесных тел все это говорит о мудром законе мироздания и его Творце. Гармоничность творения проповедует концам земли Божий закон, которым все в мире движется и живет. О таком законе мироздания псалмопевец говорит также и в 148-м псалме: “Поставил Он их (солнце и твердь) на веки и веки, Он дал уставы, и их не преступит никто» (ст. 6). Подобным образом звучит и текст из книги Бытия: “Не прекратятся, доколе стоит земля: сев и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь” (Быт. 8,22 ). Природа неуклонно соблюдает закон своего Творца и этому научает людей, живущих на земле. Замечательно об этом говорит святитель Иоанн Златоуст: «Стыдно было бы человеку, существу разумному и превосходящему все видимое, в деле славословия быть ниже других тварей; и не только стыдно, но и безрассудно. Не безрассудно ли это, в самом деле, когда другие твари каждый день и час воссылают хвалу Господу? «Небеса», говорит Псалмопевец, «поведают о славе Божией, и о творении рук Его возвещает твердь. День дню изливает слово, и ночь ночи возвещает знание». И солнце, и луна, и разнообразный хор звезд, и стройный состав всего прочего проповедуют о Творце своем. Поэтому тот, кто превосходнее всех тварей и не делает этого, но даже ведет такую жизнь, что ею хулится сотворивший его Бог, может ли удостоиться прощения?»[5].

Отметим, что слова 5-го стиха: «во всю землю вышло вещание их и в концы вселенной – слова их», прочно вошли в традицию восточно-христианской экзегезы как пророчество о проповеди Христовых апостолов. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Что Господь во всю вселенную пошлет проповедников, и что никто не останется неслышавшим проповеди, это также предсказано. Послушай пророческие об этом слова Давида: "Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их». [6]

Ученики Иисуса Христа, обошедшие с проповедью Слова Божьего всю вселенную-экумену, донесли множеству народов знание об истинном Боге и Его спасении. До времени их проповеди о Премудром Устроителе мира народам земли могла возвещать только сотворенная природа. Цитируемый стих, в совокупности с первым стихом 18-го псалма, составили в литургической традиции Православной Церкви прокимен 8-го гласа, который поется в дни памяти апостолов.

 

Стихи 5b - 7

לַ֜שֶּׁ֗מֶשׁ שָֽׂם־אֹ֥הֶל בָּהֶֽם׃

וְה֗וּא כְּ֭חָתָן יֹצֵ֣א מֵחֻפָּת֑וֹ יָשִׂ֥ישׂ כְּ֜גִבּ֗וֹר לָר֥וּץ אֹֽרַח׃

מִקְצֵ֤ה הַשָּׁמַ֙יִם׀ מֽוֹצָא֗וֹ וּתְקוּפָת֥וֹ עַל־קְצוֹתָ֑ם וְאֵ֥ין נִ֜סְתָּ֗ר מֵֽחַמָּתוֹ׃

 

Солнцу Он поставил шатер в них, И оно как жених выступает из своего укрома, радо оно как герой пробежать путь. От края небес его выход, и его оборот на их краях,

Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.

А там для Солнца раскинут шатер —   выходит, радостное, оно, как изпод свадебного балдахина жених, и как атлет, начинает свой бег. Пускается в путь от края небес, добежит до края и вспять повернет. От его жара не скрыться нигде!           

В небесах Он поставил шатер для солнца, и оно выходит, словно жених из спальни своей, и, как бегун, радуется предстоящему забегу. Встает оно на одном краю небес и совершает свой путь к другому краю, и ничто от жара его не скрыто.

 

ἐν τῷ ἡλίῳ ἔθετο τὸ σκήνωμα αὐτοῦ καὶ αὐτὸς ὡς νυμφίος ἐκπορευόμενος ἐκ παστοῦ αὐτοῦ ἀγαλλιάσεται ὡς γίγας δραμεῖν ὁδὸν αὐτοῦ. ἀπ᾽ ἄκρου τοῦ οὐρανοῦ ἡ ἔξοδος αὐτοῦ καὶ τὸ κατάντημα αὐτοῦ ἕως ἄκρου τοῦ οὐρανοῦ καὶ οὐκ ἔστιν ὃς ἀποκρυβήσεται τὴν θέρμην αὐτοῦ

В солнце поставил Он жилище Свое и оно, как жених, выходящий из чертога своего, как исполин, с радостью стремится пройти свой путь: От края неба исход его и закат его на краю неба, и никто не укроется от теплоты его.

Особенное внимание среди всех иных небесных творений псалмопевец уделяет солнцу, для которого Бог «раскинул шатер небес». «Твердь небесная», о которой он говорил во втором стихе, здесь представлена как обиталище солнца. Оно уподобляется жениху, в любовной радости выходящему утром из брачного чертога, а также полному сил молодому человеку, который энергично и стремительно пробегает дистанцию. Через живительные лучи главного небесного светила земли сам Бог-Творец дает всему живущему свет, энергию и радость, а солнцу – прекрасное жилище в небесной тверди и закон его движения.

С иным акцентом этот текст прочитывается в переводе Септуагинты. Здесь само солнце предстает жилищем Бога и как таковое оно дает живительный свет всей земле. Солнце не обожествляется, как это было обычным в древних религиях, но, тем не менее, в интерпретации древнегреческого перевода становится местом пребывания Бога. При таком взгляде солнечный свет и тепло могут приобретать не только физические характеристики, но и некие духовные свойства. Византийский комментатор Ефимий Зигабен, ссылаясь на святителей Григория Нисского и святителя Иоанна Златоустого, видит в этом определенную опасность и изъясняет грамматическую структуру соответствующего предложения из Септуагинты таким образом, что, все-таки, не солнце становится жилищем Бога, а оно само находит себе жилище в тверди небесной.[7]   

 

Строфа 2. Тора Яхве – свет человекам.

Стих 8.

8 תּוֹרַ֤ת֘ יְהוָ֣ה תְּ֭מִימָה מְשִׁ֣יבַת נָ֑פֶשׁ עֵד֥וּת יְהוָ֥ה נֶ֜אֱמָנָ֗ה מַחְכִּ֥ימַת פֶּֽתִי׃

 

Ученье Господне целостно, возвращает душу, Господне свидетельство верно, несмышленого умудряет.

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.

Совершенен закон Господень, он возвращает жизнь. Непреложен устав Господень и простецам дает мудрость.

Закон Господа совершенен, обновляет душу. Откровение Господа непреложно, умудряет простых.

 ὁ νόμος τοῦ κυρίου ἄμωμος ἐπιστρέφων ψυχάς ἡ μαρτυρία κυρίου πιστή σοφίζουσα νήπια

Закон Господень непорочен: обращает души; свидетельство Господне верно: умудряет младенцев.

Изобразив в предыдущих стихах послушание небесных светил законам Божьего устроения и гармонии,  показав красоту и величие сотворенного Богом солнца, лучи которого дают свет и животворят мир, псалмопевец переходит к раскрытию роли Божьего Слова – Торы (תּוֹרַ֤ת֘ יְהוָ֣ה - torat YHWH)., данной Израилю. Совершенен в своей стройности и гармонии созданный Господом видимый мир, но более совершенно Слово Господа Вседержителя, которое он дает своему народу для непорочного жительства пред Его Лицом, для учреждения праведности, справедливости и права в Израиле.

Псалмопевец дает целый ряд отдельных характеристик-сопоставлений, которые раскрывают исключительное значение Торы в жизни каждого израильтянина в отдельности, и народа Божьего, как целого.

А) Тора Яхве совершенна, он обращает жизнь.

Тора в представлении псалмопевца обладает характеристикой «תְּ֭מִימָה» (temima) - производное от tamim – непорочный, целостный, совершенный. Тора Яхве – совершенна в большей мере, чем устроенный Богом космос. Всевышний говорит с человеком опосредованно через свои видимые творения, и обращается непосредственно через Тору. Как солнце прогоняет тьму ночи, так Тора дает свет Божьего ведения человеку. Лучи солнца проникают повсюду и всё освещают. Учение Торы, данное Израилю, объемлет всю жизнь человека и человеческого общества. Все, что сказано о творении в стихах 2-7 этого псалма, символически и образно имеет отношение и к Торе. Израиль обручен с Торой также как жених-солнце обручено с землей. Она непосредственно возвещает славу Божью человеку. Только она помогает понять «дела рук Господних». Она день ото дня и ночь от ночи дает человеку главное знание его жизни. Она дает ведение, которое простирается от края небес до края.

(Тора) обращает душу ( מְשִׁ֣יבַת נָ֑פֶשׁ meshivat naphesh)

Следование Торе возвращает человека, по мысли псалмопевца, в гармонию отношений с Творцом и созданным им миром. Глагольная форма  מְשִׁ֣יבַת (meshivat) происходит от глагола ) שׁוּבshûb) – обращаться, возвращаться.[8] Этим термином в Ветхом Завете обозначается покаянная практика, характеризующая возвращение человека к Богу, его обращение от ложных путей греха к путям Божьей правды. Без знания Торы, без ее изучения человек не сможет обратиться и найти правильный путь жизни.

 

Б) свидетельство (откровение, устав) Господа верно, умудряет простых

Слово «свидетельство» (откровение, устав) в тексте псалма является синонимом слову Тора. Так, например, в восемнадцатом стихе 31-й главы книги Исход, скрижали Завета с записанными на них заповедями буквально именуются «скрижалями свидетельства» (тоже в Исх. 32, 15; Исх. 34, 29). В обоих случаях, и в книге Исход и в 8-м стихе 18 псалма, масоретский текст приводит слово  עֵדָה ’edâ. Это библейское понятие имеет первоначальный смысл повторения и постоянства. Смысловое развитие этого термина, по-видимому, состоит в том, что свидетель это тот, кто повторением решительно подтверждает истинность своего свидетельства[9] и оно приобретает ценность как для настоящего, так и для будущего, для оправдания всякой правды и для осуждения всякой лжи. Окончательным свидетелем может быть сам Бог, видящий всю правду и всю неправду. Он – мерило истинного свидетельства, и поэтому עֵדָה ’edâ, согласно псалмопевцу, несомненно «верно» - נֶ֜אֱמָנָ֗ה neemana (одна из форм от  слова אָמַן aman, аминь).     

Почему «свидетельство Яхве умудряет простых»? Свидетельства Божьи – фундаментальное знание для всех людей. Как установленные Богом законы природы естественны для видимого творения – небес, звезд и светил, точно также Божий Закон (Тора) естественен для жизни человека. Усваивая Тору даже самый простой и несмысленный человек принимает величайшую мудрость, на которой основана вся жизнь человека и мира.

Стих 9

פִּקּוּדֵ֤י֘ יְהוָ֣ה יְ֭שָׁרִים מְשַׂמְּחֵי־לֵ֑ב מִצְוַ֥ת יְהוָ֥ה בָּ֜רָ֗ה מְאִירַ֥ת עֵינָֽיִם׃

Вверенные Господом прямы, радуют сердце, заповедь господня ясна, просветляет глаза,

Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.     

Верны повеления Господа и радость сердцу несут. Светла заповедь Господа и просвещает взор.

Наставления Господа праведны, радуют сердце. Повеления Господа лучезарны, просветляют глаза.

 τὰ δικαιώματα κυρίου εὐθεῖα εὐφραίνοντα καρδίαν ἡ ἐντολὴ κυρίου τηλαυγής φωτίζουσα ὀφθαλμούς

Оправдания Господни правы: веселят сердце; заповедь Господня светла: просвещает очи.

 

В) «Повеления Господа праведны, веселят сердце»

«Повеления Господа» פִּקּוּדֵ֤י֘ יְהוָ֣ה (piqqudej YHWH) – ещё один синоним для обозначения Торы. Псалмопевец дословно называет заповеди Торы «прямыми», что в переносном смысле означает «праведные» или «правильные». Запутанность той или иной жизненной ситуации - знак вмешательства злой силы. Господь, через свои заповеди, дает прямые и понятные нравственные ответы, принимая которые человек избегает разного рода двусмысленностей и лукавства.

Ефимий Зигабен  комментирует эти слова 18-го псалма следующим образом: «Оправдания, говорит, и повеления Господа правы и прямы, потому что не заключают в себе ничего извращенного и кривого. Притом они увеселяют сердца читающего их; потому что научают причинам повелений. Или правыми называются потому, что доставляют правоту неправым сердцам людей».    

Г) «заповедь Господа светла, просвещает очи»

В данном случае псалмопевец использовал собственное и наиболее частое наименование заповеди מִצְוַ֥ת (mitswat) точно то, которое употреблено в книге Исход (24,12) в отношении Господних заветов, переданных Моисею.

Бог ясно открывает Свои заповеди, чтобы они были доступны всем людям. Никто не должен тратить всю жизнь на их поиски (Вторз. 30,11). «Божья заповедь светла» и дается не для того, чтобы запутать человека или ввести его в нравственную казуистику. Напротив, следование заповеди помогает человеку преодолеть различные нравственные коллизии в процессе принятия тех или иных решений.

Стих 10

 יִרְאַ֤ת יְהוָ֙ה׀ טְהוֹרָה֘ עוֹמֶ֪דֶת לָ֫עַ֥ד מִֽשְׁפְּטֵי־יְהוָ֥ה אֱמֶ֑ת צָֽדְק֥וּ יַחְדָּֽו׃

Страх Господний чист, стоит навечно, суды Господни — истина, праведны (все) они вместе,

Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; 

Страх перед Господом чист и пребывает вовек. Предписанья Господа праведны, из них каждое — правда сама.          

Страх Господень чист, пребывает вовеки. Определения Господа истинны и все праведны.

ὁ φόβος κυρίου ἁγνός διαμένων εἰς αἰῶνα αἰῶνος τὰ κρίματα κυρίου ἀληθινά δεδικαιωμένα ἐπὶ τὸ αὐτό

Страх Господень чист: пребывает во век века; суды Господни истинны, все они вместе праведны,

 

Д) Страх Господний чист, стоит навечно

Созерцание величия Закона, его глубочайшей мудрости, осознание его основополагающей роли, вызывает у человека чувство благоговейного страха перед Богом. Этот благоговейный трепет чист и свят, в отличие от множественности страхов, вызываемых разнообразными земными угрозами и опасными ситуациями. Жизненные страхи появляются, стремятся объять сознание человека, но Тора Господня учит иметь лишь один страх – Божий, который и освобождает нас от всякого вида рабской боязни. Великолепие Господа и Его закона – то, что относится к вечности. Благоговейный страх Божий это то, что из вечности приходит в земную жизнь человека и даёт ему глубочайшую основу его бытия.    

Преподобный Максим Исповедник пишет: «поскольку страх бывает двояким, один – чистым, другой – нечистым, то, значит, тот страх, который, будучи нечистым, возникает при проступках и в ожидании наказания, имеет причиной своего происхождения грех, а поэтому не пребудет всегда, уничтожаемый вместе с грехом через покаяние; чистый же страх, всегда возникающий независимо от памятования при проступках, не уничтожается никогда. Потому что он каким-то сущностным образом был внедрен Богом в тварь, делая явной для всех естественную досточтимость Его превосходства, превышающего всякое царство и силу».[10]

Е) Суды Господни истина, все праведны

Человеческие дела, мысли и чувства часто бывают противоречивы. Они могут быть продиктованы разными мотивами и обстоятельствами. Даже у двух человек представление о правде и справедливости могут радикально различаться. Такая ситуация создает почву для нескончаемых конфликтов и противостояний. Есть ли выход из этого тупика? Псалмопевец утверждает, что таким выходом является общая для все Господня истина. В представлении ветхозаветного человека воплощением истины была Тора, которая в этом стихе 18-го псалма именуется “суд Господень”. Записанное Божье Слово становится критерием истинного суда и конечной правды для оценки человеческих дел, чувств и побуждений. Суды Господни основаны на Божьей праведности (цедек צֵדֵק ), коренящейся в самой природе Всевышняго, а не на субъективных понятиях правды человеческой.

В Новом Завете весь суд отдается Христу: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Ин. 5,22). Воплотившийся Сын Божий являет всю полноту Божьей правды и истины. Он Сам – Живая Тора (Божий Логос) и поэтому Христос главный критерий суда над родом людским.  

Святитель Амвросий Медиоланский раскрывает еще один ракурс в понимании 10 стиха 18-го псалма: “Суды же людские часто подвержены заблуждениям: неправедным они часто приписывают красоту праведности, а праведника преследуют ненавистью или порочат клеветой. Но Господь знает пути непорочных. Он не сочтет достохвального человека грешником, а грешника — достохвальным, но о каждом судит на основании подлинных достоинств, потому что Он Судья и помыслов и деяний. Божественные суды оценивают заслугу праведного по состоянию души, а не по результату его поступков, ведь часто доброе намерение искажается в заслуживающем порицания деянии, а красивый поступок скрывает недостойный замысел. Даже хороший твой поступок не может получить одобрения божественного суда, если ты при этом замыслил злое, так как написано: Дела праведности праведно делай”.[11]

 

Стих 11

 הַֽנֶּחֱמָדִ֗ים מִ֭זָּהָב וּמִפַּ֣ז רָ֑ב וּמְתוּקִ֥ים מִ֜דְּבַ֗שׁ וְנֹ֣פֶת צוּפִֽים

они желаннее золота и червонного злата во множестве, и слаще меда и патоки сотовой.

они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; 

Вожделенней, чем груды золота, они слаще меда и патоки.

Они желаннее золота, даже множества золота чистого; слаще, нежели мед, нежели капли из сот.

ἐπιθυμητὰ ὑπὲρ χρυσίον καὶ λίθον τίμιον πολὺν καὶ γλυκύτερα ὑπὲρ μέλι καὶ κηρίον

Вожделеннее золота и многоценного камня и слаще сотового меда.

 

Вторая строфа 18-го псалма, с представленной в ней темой осмысления значимости Торы, завершается 11-м стихом, в котором дается итоговая характеристика роли Божьего Слова для человека. Дарованный Израилю Божий Глагол, несомненно, ценнее самых дорогих богатств земли и несравненно более желанен, чем самые прекрасные удовольствия и наслаждения мира. Именно Тора – Слово Божие составляет истинное богатство и истинную сладость жизни. Святитель Иоанн Златоуст пишет: “Добродетель заслуживает того, чтобы мы желали ее и горели к ней любовью, – послушай, что говорит пророк: “Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого” . Сказал так не потому, чтобы это одно было самое вожделенное, но потому что у нас нельзя найти чего-либо другого драгоценнее этих предметов. Потому он и присовокупил: “слаще меда и капель сота”.[12]

 

Строфа 3. Исполнение Закона и Божья помощь. 

Стих 12

גַּֽם־עַ֭בְדְּךָ נִזְהָ֣ר בָּהֶ֑ם בְּ֜שָׁמְרָ֗ם עֵ֣קֶב רָֽב׃

 

Так и Твой раб осторожен с ними, при их соблюдении велика награда.

и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.        

Я, Твой раб, соблюдаю их, за соблюденье их — награда великая.      

Слуга Твой ими храним, в соблюдении их большая награда.

καὶ γὰρ δοῦλός σου φυλάσσει αὐτά ἐν τῷ φυλάσσειν αὐτὰ ἀνταπόδοσις πολλή

Ибо раб Твой хранит их: за сохранение их воздаяние велико.

Третью тематическую строфу, которая открывается 12-м стихом, псалмопевец посвящает осмыслению практического воплощения заповедей Торы в обычной жизни человека. Он начинает с констатации факта: следование Слову Бога - приносит человеку великую награду. 

Стихи 13-14  

שְׁגִיא֥וֹת מִֽי־יָבִ֑ין מִֽנִּסְתָּר֥וֹת נַקֵּֽנִי׃

גַּ֤ם מִזֵּדִ֙ים׀ חֲשֹׂ֬ךְ עַבְדֶּ֗ךָ אַֽל־יִמְשְׁלוּ־בִ֣י אָ֣ז אֵיתָ֑ם וְ֜נִקֵּ֗יתִי מִפֶּ֥שַֽׁע רָֽב׃

Погрешности кто поймет? От сокрытых очисти меня! Также от злоумышленных удержи раба Твоего, чтоб надо мной властны не были, тогда я целостен буду и чист от великого преступления.

Кто усмотрит погрешности свои? От тайных {моих} очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.   

…Разве наши ошибки нам ведомы? От незримых грехов очисти меня! От бесстыжих меня избавь — пусть не властвуют над рабом Твоим! И тогда непорочен буду я, от греха великого чист!      

Кто к ошибкам своим не слеп? От невольных проступков меня очисти, и от сознательных грехов удержи Своего слугу, не дай им власти надо мной. Тогда я буду непорочен и чист от большого греха,

παραπτώματα τίς συνήσει ἐκ τῶν κρυφίων μου καθάρισόν με 14  καὶ ἀπὸ ἀλλοτρίων φεῖσαι τοῦ δούλου σου ἐὰν μή μου κατακυριεύσωσιν τότε ἄμωμος ἔσομαι καὶ καθαρισθήσομαι ἀπὸ ἁμαρτίας μεγάλης

Грехопадения кто уразумеет? От тайных моих очисть меня, И от чуждых пощади раба Твоего: если они не возобладают мною, тогда я буду непорочен и очищусь от греха великого.

 

Значение Торы в жизни человека велико, потому и следование ей дело чрезвычайно ответственное. При всей ясности и доступности заповедей Торы, самих по себе человеческих сил недостаточно, чтобы должным образом их исполнить. Псалмопевец смиренно сознает, что ему нужна помощь и поддержка Бога, Его милосердие и прощение. Несовершенство человеческой природы не всегда позволяет увидеть свой грех или понять Волю Божью. Человек постоянно испытывает греховные побуждения сознательно совершить тот или иной грех.  Кроме того, случают невольные или неосознанные грехи. Псалмопевец просит Господа удержать его от совершения подобных неправд и беззаконий, поскольку его собственных сил недостаточно. Лишь слепой и самодовольный гордец может быть уверенным в своей праведности и безгрешности. Только помощь и поддержка Господа могут по-настоящему помочь человеку сохраниться в непорочности (אֵיתָ֑ם etam) и чистоте ( נָקָה – naqâ, слово со значением нравственной чистосты) (ст.13).  

    

Заключение.

Стих 15.

‎                                                                                                     יִֽהְי֥וּ לְרָצ֙וֹן׀ אִמְרֵי־פִ֡י וְהֶגְי֣וֹן לִבִּ֣י לְפָנֶ֑יךָ יְ֜הוָ֗ה צוּרִ֥י וְגֹאֲלִֽי׃

Да будут угодны сказания уст моих и помысел сердца моего пред тобою, Господи, моя скала и мой искупитель!

Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!

Прими благосклонно мои слова, вздохи, идущие из сердца моего! Ты, Господь, — моя Скала, Избавитель мой!

Пусть слова моих уст и раздумья моего сердца будут угодны Тебе, Господи, моя скала и мой избавитель!

καὶ ἔσονται εἰς εὐδοκίαν τὰ λόγια τοῦ στόματός μου καὶ μελέτη τῆς καρδίας μου ἐνώπιόν σου διὰ παντός κύριε βοηθέ μου καὶ λυτρωτά μου

И будут слова уст моих и помышление сердца моего всегда благоугодны пред Тобою, Господи, помощник мой и избавитель мой.

Последний стих 18-го псалма представляет собой завершительную молитвенную формулу: «Да будут слова и помышления благоугодны пред Тобою». Эта фраза идет в общем контексте размышлений о необходимой помощи Бога в исполнении заповедей Торы. Господня поддержка нужна те только для соблюдения дел Закона, но еще более для соблюдения в чистоте «помышлений сердца и слов человеческих уст». Человек не имеет достаточно сил, чтобы самому себя защитить от греховной нечистоты, поэтому Бог в этом стихе именуется Избавителем от такого рода угроз. Только с Его святой помощью Тора может быть столь же полезной человеку, как солнце земле. 

Протоиерей Георгий РОЙ

[1] Теилим в переводе Ф.Гурфинкель

[2] Мефодий Патарский, священномученик. Толкование на группу стихов 18-го псалма. // https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-18/stih-2/

[3] «Василий Великий сказал о числе небес: Любомудрствовавшие о небе представляют одно небо.., но мы столь далеки от неверия касательно второго, что необходимым полагаем и третье, коего видеть удостоился блаженный Павел». (Цитата приводится согласно Толкованию на книгу Псалтирь Ефимия Зигабена). //  https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-18/stih-2/)

[4] R. Laird Harris, Gleason L Archer Jr., Bruce K. Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament. // Resourses of BibelWorks 10.

[5]Иоанн Златоуст, святитетль. Толкование на группу стихов 18-го псалма. // https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-18/stih-3/

[6] Иоанн Златоуст, святитетль. Толкование на группу стихов 18-го псалма. //

https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-18/stih-5/

[7] Зигабен Ефимий. Толкование на книгу Псалтирь. // https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-18/stih-5/

[8] R. Laird Harris, Gleason L Archer Jr., Bruce K. Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament. // Resourses of BibelWorks 10.

[9] R. Laird Harris, Gleason L Archer Jr., Bruce K. Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament. // Resourses of BibelWorks 10.

[10] Максим Исповедник, преподобный. Толкование на группу стихов: Пс: 18: 10-10 // https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-18/stih-10/

[11] Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 1. М.: ПСТГУ, 2019. С. 66-67

[12] Иоанн Златоуст святитель. Толкование на группу стихов 18-го псалма.  // https://ekzeget.ru/bible/psaltir/glava-18/stih-11/